第四部分目录
18.气数
19.速度20.时间21.穿越
附论：道之杂说
插叙6：乔达摩
18.气数
有些事，是必然中的偶然，如同一个朝代的终结，终结是必然的，偶然的是会终结在哪个人的手上，所谓气数已尽，实非轻描淡写，实非人力所可改，最多不过提前或延后几日。
说到气数，我有时脑中，常浮现两个人的身影，一个是喜怒无常、又时常独自啼哭的“喜和好顺”，另一个便是参透气灵之理，长哭不止的文真（龙马氏第三位门人），有些悲伤，是恸从心起，难以自抑。
宇宙有大小虚实，我们将它发出或存在并有可能影响其它大小宇宙的能量称做气，将它发出或存在，并可能被感知的信息，称做灵。同时，灵也是信息的存在状态和传递方式。气数，气便是它有可能影响其它大小宇宙的能量，数便是信息，便是灵的一种或几种存在状态和传递方式。一个人也好，一个时代也好，一个王朝也好，气数已尽时，一片树叶也能压死一只骆驼，非落叶之功过，气数已尽而已！
我没具体讲到过，大小宇宙最早从何而来，但有人看到此处，自该想到。一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形。
气灵相感而有形。
说到气灵相感，不妨缩小概念，举例来说明，日为阳，月为阴，阴阳化合，而有气灵，气灵相感而有形，如若直接此说，阴阳化合而生万物（地球上的），也是可以的。
此前，虽有地球，但地球仅为气（能量）它有磁场、有其它的诸多能量，但没有灵的存在，故，也难有任何植物和动物。唯有水石土尘这些由气组成的有能量的“物”。
月亮是地球的卫星，白天有太阳的照射，晚上有月亮的映射，一照一映，哪位可知，此机缘巧合，恰应了，一体（太阳）二相（阳光、月光），二相为阴（月光）阳（阳光）之大道。阴阳化合，而有气灵。
举一例子，方便理解，地球上有山石水土这些气所组成的物，但最初没有任何生物，当月亮绕着地球转时，因距离的远近不同，所以水所能感受到的气（引力）大小也不同，也在气（引力）的作用下，因而有了周期性的潮涨潮落。
这时，白天有太阳的阳光，晚上有月亮的光泽，阴阳化而，天地之间充满了气灵。这时的水边，有块小物体，你可以理解成是一块石头或一块土，固定的时间，会有水淹过它，固定的时间，会有水落下去，这成了有规律的相对固定的特性。这一固定的最为简单的特性，被记录了下来，气灵相感而有形。
但这一信息的记录，你用任何仪器都是无法察觉到的，简单得以至接近无有。经历数千年后，水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物。后来这一物被冲破，分成两半，一半大一半小，小的被气（风）刮到离水更远的地方去了，大的被卷进了水里，在水中再继续接受不同与此前强度的水的冲刷，同样是富有规律的，而且这种规律也被记录了下来，这时候，这块物的身上记录了另一个简单的信息。而这两个信息仍会传递下去，成为它自身的特有属性，
每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多，以至千万年后，有了最简单的单细胞生物。生物，生物。
形气相感而有形。气可以是无形的，灵也可以无形的，而所有有形的生物，都不过是气灵相结合的表现形式。能量和信息的结合体，往往是有形的，但不限于有形。
可知，如果你能得到一块亿万千前有灵的石头，且用特定的方式“打开”它，你便可以看到，数亿年以来，在特定的区域内，所发生的任何长时间的有规律性的变迁，如果你能碰到一棵有灵性的老树，且用特定的方式“打开”它的记忆，你更可以看到任何发生在它身边的寒来暑往，世事无常。
海底聚积了一大片的生物，没有思想，没有意识，他们只是更善于记录一些气（信息），它们生成了下一代，生活环境却变了，水经常会漫不过它们的身子，到第二次潮汐来临时，这些露在外面的生物大多已死亡。水一直在慢慢退去，上一辈记录下的信息告诉下一辈，要往有水的方向生长。但有天，其中的一株植物虽然水退去了，但它仍存活了下来，它的根紧贴着另一株植物，并吸收营养，活了下来。这个信息同样被记录了下来，有了会吃植物的植物。数万年之后，这种植物的后代遍布了水边不同的区域，更多的信息被不同程度地记录和传递了下来，他们有了更专于吃植物的器管，这种器管最初只是把植物包裹起来，并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来，慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”。而任何存活下来的生物，都记录下了一个信息，他们需要吸收营养才能存活下去。
举个例子，一只猫的祖先始终记得，必须得吸收营养，才能活下去，它生活的环境中，有一种动物特别多，是老鼠的祖先。它能捉到，而且捉到它吃了，就能保证自己活下去。同样，这种信息也被记录了下来，同时记录了下来的，还有他们扑捉老鼠的基本技能。即便是一只猫从没见过老鼠，但它第一次见到，还是会跑过去追——是老鼠，而不是狗。
如同人一般，人的很多信息（灵），都被记录下来，遗传给了后代。而气和灵都是无形的，但长时间形体相感，却化成有形的物被记录了下来。如同生物的基因。无线电信号（灵），是无形的，却同样可以在气（能量）的作用下，通过有“形”的方式记录下来。正如同我现在讲我所知道的一切信息（灵），在与气的相感应下，以有“形”的方式“存在”下来，传递给各位。也可以在气（能量）与灵（思想意志）的主导下，通过电脑和光盘（气），存诸在光盘上。你的光盘上记录了我所说的每个灵（信息）。气灵相感而有形。
一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵。气灵相感而有形。阴阳化合，而有万物，日月轮替，而合大道，世之生灵，皆当以月为母，日为父，气灵为精血。
可知，月行远近，水有潮汐，月行*道28日，地有女子精来血去，月圆之时，阴阳交易，气灵化合，多有异变。写到此处，悲由中来。只能说到这儿了，到此为止吧。我又想起了时哭时笑的“喜和好顺”，悟得大道而不胜其悲的文真。只能说到这儿了。
今写出此章，此前已有伏羲、轩辕氏、李耳、乔达摩等悉数道出，只是世间多有人只知其一难知其二。我今既得法藏之书，将其间中曲道出，悲不能盛：其真如我，其假如我，我本无我，我自生我。
何为定数，吾辈苦参不能透者，利之苦也，吾辈至死无以轻者，名之累也。余本为气灵，机缘而化，当随缘而逝，然苦于此身者，贪痴之疾也。常闻世言，名利之药可医，余趋然而往，适途，名利果如山，白骨铺作地。笑笑然，不复言也！
世有清音，闻者众而知者寡，界本无界，一叶障而不得脱，话已至此，夫复何言！（彩虹注：此部分为前“插叙4：三.原”的内容，为求完整，还是照样收录。）
网友：这篇太棒了！这一个过程，最初就那么的自然，那么的简单。但是，正式因为这种简单和单调的亿万年不断的积累，才有了今天多姿多彩的世界。犹如我们天天用的计算机，它的“灵”就是由最简单的两个字符01组成的。0和1就是阴和阳，在0和1不断的变化下，在人类原有智慧的驱动下，仅用了几十年，就创造了今天如此丰富的互联网世界。一切本质都是相同的，就那样的简单。但是太多的人被表象所迷惑……
网友：这个贴子很深奥，要细看细琢磨。
网友：说到命运和定数，可不可以打这么个比喻，好比从Ａ到Ｂ经由一条四车道的公路，公路之外是广袤的原野，努力者可以在四条车道间快慢自如地超车并线，而不努力者则似新手般在一条车道内紧张地驾驶。同样是从Ａ点到达了Ｂ点，但努力者的效率更高，这个过程最终努力者会收获一些时间奖励。不论努力还是不努力，两者都不能尝试公路以外的途径，假使他们冒大不韪越线，那么等待他们的结果不是车子架到了隔离带上就是翻到了路边的道沟里，绝对如此。
再比如，新股民炒股票。他注定在Ａ股上可以获得Ｘ元的利润，那么假使他努努力，Ｘ可能是9元；倘若他不努力呢，Ｘ可能是1元；但他绝不可能获取ＸＸ元（10元、11元或以上）的利润．假如他非要获得10元以上的利润呢，那么结果一定是套牢。这个就是定数，不知这样理解对也不对，献丑了。
答：你这样来讲，要比我说的生动形象了好多，这样的理解，都是相合的。
19.速度
如人多以触、味、声、色为据，论断诸事，须知，诸般触、味、声、色，悉为表象，穷究其表，必为所迷，天地并非天地，上下位诶，阴阳并非阴阳，一体二相。
世有生灵，实为机缘，日月轮替，阴阳交易，喑合大道，合道则生，一生二，二生三，三生万物。
每个宇宙，都是时间和空间的结合体，而它们的结合，生化出另一个数值：速度。
前面说过，宇宙由是由气、灵或是气灵相化合的生灵所构成的，有些宇宙，是由单独的气构成的，如一些为至阴至阳之象的天体，有些宇宙则是单纯由灵构成的，它自身携带信息但并无能量或它的能量不为外界所感知。而有些宇宙，是由气灵相感而生成的，我们将其称之为生灵，如植物、有机物、人等等。
但，无论是由气组成的宇宙，还是由灵组成的宇宙，或是由气灵相化而生成的宇宙，都并非一成不成。一体二相，二相为阴阳，阴阳化合之道，可通过五行之象推测之出。而不同宇宙的转化，皆因阴阳之道，五行之理之生。举个例子，在没有月亮之前，地球是由气组成的宇宙，上面也不会有生灵的存在，其表象仅为“阳”。然宇宙间有阴阳之道、五行之理，受五行生、克、耗、助、泄的影响，有颗天体，自此行过，为地球的气（引力）所干扰，终不得脱，绕地而行，时远时近，而这一远一近，却合了阴阳之道，使得地球上的水有了潮起潮落，如前文所述，方使得天地间有了气灵的存在，气灵相感而有形，方一生二，二生三，三生万物，得有万般生灵。
如若月亮消亡，则地球难合阴阳之道，则气数已尽，无有生灵。
故，宇宙由气、灵或气灵相化而生成，但并非所有宇宙都有气灵，若无阴阳交易，没有“生”灵的条件，自然也难说有“生灵“的存在，所谓合道则生，多为此意。
自然有人会说，一体生二相，二相为阴阳，阴阳之道当为至道，如何有不存之所？须知，大道之行，为阴阳者，有虚有实、有进有退、有开有合、有远有近，故，有所有，而有所无。无常有，无常无。
宇宙即为时间和空间组成，空间可以用大小、质量、密度、性质来考量，时间可以用长短、远近、曲直、张合来考量。而且，空间的大小、质量、密度、性质；时间的长短、远近、曲直、张合并非一成不变，除了他们自身间的相互作用而使其改变外，外界的能被其感知到的气灵也会使其发生改变。除此之外，还有一能使其发生变化的定量型因素：速度
（下一章节的内容较为难以理解，先给各位留一思考余地。明天再往后面讲。提前提示一下，空间的大小、质量、密度和性质，会随着其自身的速度而发生变化。而时间，在速度发生变量的时候，会发生弯曲，并可以通过椭圆形的图示将其标注出来，时间的张合，主要指当速度达到特定的数值时，时空交错情况的出现，形象些理解，也可以理解成是与时空之门类似。）
这里讲的速度，要分开来理解。“速”，是用来表明宇宙运动的状态，如光速、音速、车速、风速、匀速、加速；“度”，这里指的是越过经过之意，合在一起，速度则具体指的是宇宙在运动状态下特定经过宇（空间）时平均所需的宙（时间）。
因此，速度的概念，是宇宙在相对运动的情况下，所产生的衡量宇宙运动状态和变化率的一个参考标准。
先讲速度对空间大小的影响，这个是比较空易理解的，因为宇宙本身性质、质量、密度的不同，速度的快慢，对这一宇宙空间的大小会产生影响，比如说，你把一个塑料袋扔出去，在运动过程中，它受到气（空气阻力）的影响，其形状（所包含的空间大小）会发生变化，这是由于其本身的质量和性质与速度共同发生作用所产生的空间的大小变化。而物体在处于相对静止状态，且不受外界气灵有效影响的情况下，其空间大小是不会发生变化的。假若我们从手中扔出一块石头，因为它的密度较大，性质相对隐定，所以在这一速度下，其空间（宇）的大小并不会产生变化。
但另一种情况下，当一颗石头从外空经大气层进入地球，其速度达到一定程度后，在外界气（大气层阻力）的影响下，其大小会产生变化（有关质量变化的问题，紧跟着后面细谈），小时候经常看到有流星落下来，我们往流星落下的地方跑，一般只能看到大小不一的与众不同的几块小石头，但它进入大气层时，远要大得多，试想，如若这一宇宙所在的运动速度较低，在进入大气层时很难与外界的气产生强烈的相互作用，以影响其空间的大小。因此，空间的大小，会随着其自身的速度而发生变化。自然，在此间，宇宙本身的质量、密度和性质也会同时参与到这种相互作用中来。这个比较空易理解。紧跟着讲速度与物体质量变化间的相互影响。
一体生二相，二相为阴阳，气亦有阴阳。我们将有形化的气（能量），称之为阳物质；将无形化的气（能量），称之为阴物质。阴阳二物质，它们可以具有同样大小的能量，所不同的，阳物质喜动，其本体运行不息，为气，能与灵相感，阴物质喜静，虽为气，却能不与灵相感。
阳物质本身是气（能量）的有形化。能量是气，物质也是气，物质能化成能量，能量也能化成物质，如同蜡烛的燃烧，相当一部分物质（质量），转化成了能量。同样，阳光的能量也可以为植物所吸收，化成其自身的（质量），这些都是比较容易理解的。物质与能量，他们本身都是气的不存状态与表现形式，就像水和冰一样。理解了这些，便会相对容易理解速度于物体质量的影响。
宇宙在运动过程中，它本身不同程度地携带了两种气（能量），一种是促使本身运动，为其提供动能的气，我们称之为阳能，另一种外在的能量，我们称之为阴，我对物理不是很了解，大约可以概括物体本身的势能。
飞机在空中飞行，是借助了气（阳能），速度快时，他的势能增加，在阳能的支持下，物质开始向前运动，其势能在增加。通常情况下，这种势能会因与其它外界能量的相互作用，并不会无限度地积累下来。就像汽车在行驶时，尽管发动机提供了足够的动能，汽车也有足够的势能存在，但因为地面的阻力，空气的阻力，双方能量会有一定的抵消，在一定时段内，这种作用能达到了一定的平衡，那么汽车将匀速行驶状态。这时你加大马力增加动能，汽车速度会增加，阴阳能量与其它气（摩擦力、空气阴力等）相作用，会达到新的一种平衡，但这种平衡则是建立在更高的速度上的。当这另一种能量消失时，如果仍有动能存在，这种速度会持续增加上去，速度会越来越快，无限度地增加下去（但实际上丝毫不受外界气灵干扰的这种情况是并不存在的）。
同一物质运动时的速度越快，受到的气的影响会成倍加，如若其本身的阳能（动能）不停地加大，超过了它受到的气（摩擦力等其它阻力），其速度会不断增加，其阴能（势能）也不断的增加。然而每个宇宙由于其性质不同，所能携带的能量是有限度的，多了则会转化，气转化为质，能量转化为质量，这时，如同云层中，里面带的并不是雨，而是水汽，当水汽（能量）积得太多时，便会积化成雨雪（质量）。
因此，物体的运动速度在持续增加或达到超过一定数值时，阴能（势能）会持续增加，以至超出物质本身所能携带的最大阴能（势能）时，超出的能量将会转化为物体的质量。这时随着质量的增加，物质可以携带更多的势能，在阴能（势能）增长速度不变的情况下，这时它的质量是暂时不再增加的，直到其阴能（势能）再次超出它所能携带的最大能量值，多余的部分能量又将转化为物质，如此间歇性的往复。
如若物体的运动速度放慢，则是其阳能（自身动力），不足于超过它所受到的气（摩擦力等其它阻力），其阴能（势能）也在减弱，故即便当前速度超过了可以使物体质量增加的限值速度，但物体本身的质量不会增加。
一体二相，世有阴阳，气之阴阳，众形所成之本，宇宙有大有小，有虚有实。世人多知其大，不知其小，只观其行，鲜明其理，万物运行，有其速也，其速过度，其能必增，增至为盈，即有所损，损为不损，其质所耗。日月星辰，概莫能外，初如滴露，有速有增，乃至今日之行。
呵呵，有人问，即讲万般生灵从何而来，何不谈及众日月星辰从何而来？其大无形，其小无形，有形无形，一速一度，一增一减，以至无穷。
盖因物质自身特性的不同，其运动速度达到不同量时，其密度也会发生变化，是为速度增加时与外界形气相感显得更为剧烈的缘故。速度达到一定程度时，相对运动中的一页纸，折成可以减少阻力使阴能很好增加的形状，也可以削断相对静止的利剑，实为阴能之功。当阴能增加到一定程度时，其内各宇宙的运动也会随之加剧，从而使本身的密度发生变化。密度者，坚实之功，世间万物，有坚不摧，唯快可摧。
说到速度对物质属性的影响，是相对容易理解的，在特定速度下，先有其空间的大小、质量、密度发生变化，形气相感，自然会直接影响到物质属性的变化，以至变化为另一种物质，亦为常事。
20.时间
如上所述，速度对空之影响，概与气有关，而时间的组成，概因灵而起，且往下看：
世有阴阳，一体二相，宇宙也是由空间和时间组成的，但在表述时，众人不可将宙与时间等同起来，宙包含了两层意思，一者宙是指气的运动变化过程及灵的存在状态；二者气灵运动变化过程的一种表现方式（灵），而这种表现方式往往是通过灵来表现的。众人平时所说的时间，是一种量度“时”的量度，指的是第二种情况，是一种相对意义上的时间。而第一种情况，则是绝对意义上的“时”，如同“速”与“速度”间的区别一般。
宇宙是互为一体的，不可脱离空间谈时间，也不可脱离时间谈空间，宇的组成，有三种情况：
其一，如同人世之界，有阴有阳，有气有灵，有时有间，日出月落，秋去冬来，朝改代换，日新月异；这些都是“时”，当这些信息（灵）都被记录了下来，历为古往今来的历史，成为了时间的见证，成为人们可以追溯的史实，人们有了对“时”的表现方式，我们将其称之为时间。某件事发生在多少年前，这是对“时”量度化的表现方式。石头记下了每次潮汐，古树的年轮记下了每个冬去春来，人们记下了王国的兴衰与灭亡，这些信息（灵），汇集起来，在时间的长河里，如同绳子上打下的每个结，被以特定的方式表现了出来，有人便说，这是文明的起始时间，距今多少年，发生了什么事，什么变化，时间有起点有终点，但“时”没有起点没有终点。
在有灵有气的世界里，因为有了灵的存在，气自然会被灵所感知，形气相感而有形，这个宇宙间发生的诸多变化、沧海桑田、人去楼空，都变成了灵（信息），被记录了下了，即使是，在某个时候，什么事也没有发生，它仍是信息（灵），仍然会被记录下来，说，这段时间什么也没有发生。自然，每一个信息（灵）的存在状态和传递方式是多样化和有所同有所不同的，并不会以是否被人记录和识别为标准。因此，众人不必以自身的认知能力为基础，妄加断言。
世有气灵，合则阴阳，则生化万物，正是有了灵的存在，时间便成了灵的存在状态与传递方式的一种。在有气灵的空间里，为众般生灵所感知，冬去春来，我们感知到了太阳对于众生灵的时间，白天黑夜，我们感知到了月亮的时间，生长老死，我们感知到了活着的时间，然而，人却无法感知到离世后灵的时间。一个生灵灭化后，时间，对他是不存在，没有意义的，所余的，只有“时”。
故，时间是能为灵为所知的空间运动变化及信息存在的一个相对的概念，是能为灵所感知的空间里宙（时）的表现方式。而非绝对的存在。如有所惑，自不必有所急。知其一还需知其二。
其二，有气宇宙，在某段时间里，它的空间仅由气组成，并无灵的存在。但其与阴物质有所不同，它能被灵所感知。
如同离地球甚远的一天体，其自身及周边并无灵的存在，其天体上自然更是不会有生灵存在的，对于它来说，有没有时间？有的。
其周边并无灵的存在，但凡是能被灵所感知到的，其“宙”（时）是可以用时间来表现的，为何？其体为气，既能为灵所感知，形气相感而有形，能感知到它的灵自然会记灵下它的运动变化过程，而时间是能为灵为所知的空间运动变化及信息存在的一个相对的概念，是能为灵所感知的空间里宙（时）的表现方式。故依然有时间的存在。有一例可说明：
在离地球若干空间远处，有一天体，上无生灵，其边亦无灵存在，但当人类用天文望远镜望到它时，虽然它自身没有灵，无法记录其运动变化过程及诸般情况，但人（灵的一种，生灵的一种）感知到了它的存在，并且会以自身所设定的时间概念来表现它的“时”，当它的属于它的灵（信息）被表现出来时，它则有了相对的时间。
万物运行，生生不息，若人类无法感知到它的存在，自然会有其它灵或宇宙能感知到它的存在，凡是被感知到，都会被以特定的方式将其有关的部分信息会以特定的方式记录下来，而灵，便是信息的存在状态和传递方式，当这一信息被记录且可以通过某种特定状态存在和被传递表现出来时，它自身有了特定的相对的时间，这时的时间，对他是有意义的。
凡是能被灵所感知到的阳物质，不会永远只有气的存在而无灵的存在，万物运行，气灵相感，一旦符合阴阳之道时，自会有生灵。万物运行，气灵相感，有违阴阳之道时，自无生灵，反复无常，道是有常。
凡是能为灵所感知的宇宙，均有时间的存在，它是灵的存在状态与传递方式的诸多方式之种种。试想，若地球上的生灵就此灭去，并去掉任何可能留下的痕迹（信息、灵）、甚至是石头里都不会留下对地质运动变化历史的记录（信息、灵），月亮上的相关信息也被除却，那么，地球仍是宇宙中的一员，仍有宇和宙（时）的存在，但此前时的存在没有了任何表现形式，那么，对地球来说，它有时，但没有时间，如若有，它表现在哪？故，时间是对“宙（时）”的表现形式，是灵的存在状态与传递方式的种种集合。
其三，阳宇宙其性喜动、生生化化，运转不息，是由气灵组成或能被能所感知的，自有时间的存在；然而，阴宇宙其性喜静，虽于阳宇宙一般有能量存在，却无法为灵所感知，自不会气灵相感而有形。故对阴宇宙来说，它只有“时（宙）”，却并没有相对意义上的时间存在，没有灵的存在，“时”无法被表现出来，自然没有了“时间”存在。
讲完时间的起源和构成后，理解此后要讲的速度变化中时间长短、远近、曲直的变化，和时空的张合，会较为容易理解些。
前面已然讲过，时间是灵的存在状态与传递方式的集合，是“时”的量度化表现形式。因此，众人认识中的时间，是相对时间，对于时间，可以用长短、远近、曲直、张合来考量。
时间的长短，时间作为对灵（信息）存在状态和表现方式，同时作为一种度量，它有自身的标准和参考物，比如，人把太阳两次经过赤道定为一天的话，那么，当地球运转的速度加快的话，它或许只用21小时便可以转完一周，这个时候，地球上一天的相对时间就变短了，反之亦然。但月亮上的人，以月亮自转一周为参考物来度量时间的话，不管地球转得多快多慢，他仍然可以将以月亮上的标准记录时间。可以再扩大范围，一个人20岁时离开地球，脱离了地球上气（地球引力）和灵（地球上信息记录标准）所能影响的范围，而它仍有一个朋友在地球上，也是20岁。
此时，地球公转和自转的速度都加快，人的肌体，会随着地球上气灵相化而形成的规则和标准来记录信息的变化，冬去春来，受地气的影响，人的肌体功能会随之变化，灵会记录下这一信息，一年结束了，二十年结束了，五十年结束了。脱离地球上气（地球引力）、灵（地球上信息记录标准）的影响。如果丝毫不受外界气灵影响的话，就相当于生活在阴宇宙的环境中，他还是20岁时的样子。如果受到了外界气灵的影响，影响程度的不同，他可能是25岁，也可能是60岁。假设这位脱离地球气灵影响的人这时过了5年，是25岁。
我们重新来，把地球公转和自转的速度调快二分之一，三分之一，一倍，三倍。这时候，那位脱离地球的人气灵条件并没有发生变化，五年过去了，他是25岁。但地球上的朋友，随着每次速度的不同，它的衰老程度可能会相当于30岁、25岁、50岁、60岁，都有可能。
须知，在阳宇宙中，阴阳交替的频率，往往通过宇宙运行的速度来表现出来，而阴阳交易、气灵相感，决定着特定空间内万物的生长老死，其运行速度一旦加快，则表明阴阳交易过程的加快。每年每日的时间则会随之有长短变化。
时间的远近，时间是灵的存在状态与传递方式的集合，是“时”的量度化表现形式，时间可以用远近来考量，并会因速度的变化而产生变化。为了方便理解，可以无线电信号为例，进行说明。
我们看到离我们五十米远的一个人，他13点20分11秒完成一个动作，这个“相（指特定空间和时间所形成的能直接为灵所感知的灵或气），因为距离和速度问题，一切都是即时发生，即时感知，那我们说，这是现在发生的一切，这时时间是没有远近之说的，并非真的没有，而是人很难察觉到。
那么,当他离我们二光年远，我们通过无线电信号（灵的其中一种存在状态和传递方式)在看到他所有举动的时候，也是连续发生的，我们也看到了，当其时是两年前已经发生的事。这时候，我们“看”到了过去，还可以看到更远的过去，在时间、空间、速度中的任何一者或两者发生变化的时候。
同样，人的灵，也是灵的一种存在状态和传递方式，一旦它对自身的存在状态和传递方式做出调整，改变传递方式（包括调整自身速度）的时候，那就一切都变了。如若当时这一信息（灵）的传递速度提高一倍，你看到的将是前一年发生的事情，提高四倍，则是六个月前发生的事，继续提高速度，那么，可能你看到的将是前天或几个小时前甚至是一秒钟前发生的事。
空间距离没有发生变化，时间是灵的存在状态与传递方式的集合，当灵的传递方式（包括速度）发生了变化的时候，时间的远近也随之发生了变化。在特定的空间中，有了无限度的速度变化，其时间也会发生相应的远近变化。为什么？
阴阳交易，气灵相感，方有世间诸般生灵。在特定的宇宙间，气灵相感自会达到一种平衡、这种平衡总是以阳宇宙周期性的运动变化规律为参考物的，如同寒暑交替、潮起汐落、月缺月圆一般。小时候玩过一种跳绳的游戏，两个人轮着绳子，一个人跳，按照一定的节奏。
谁又曾想过，这个小小的游戏中，暗合了宇宙间有关时间和空间还有时间的生命的秘密呢。
我们跳绳时所站的地面和站着轮绳子的两个小孩，构成了一个相对应的坐标线，构成了宇（空间），两个站着的小孩，代表着阴阳，阴阳小孩手中握着的那根不断转圈的弧形的的绳子，便是时间。
因体质不同，每个人能跳多少下，都大概是有个定数的。在我们跳绳的地点没有发生变化的时候，两个小孩抡得越快，绳子（时间）过得也就越快，处于地面（气、宇、空间）和绳子（时间）之间的人，也就越早地便能跳完全部的量。但绳子（时间）过的快慢，不是由地面（气）或绳子单独决定的，而是由两个小孩（阴阳交易）所控制的。
这时你自然会发现，随着两个小孩胳膊的抬起和落下，绳子离地面的远近和弧度和远近也是各不相同的，并不会是圆形，而是离地面时近时远的椭圆形或者说是弧形。现在想起这幅图像，还是感叹不已，它直接揭示了有关宇宙中空间和时间的交合交系及量的变化。
第一本书中曾经记载了，“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者将宇宙间万物的阴阳化合、宇与宙交合之道，均利用一组星空表示出来，这一类似于世间钟表罗盘一般的体象，除龙马氏外,伏羲、法藏等人均未见过。按第一本书里的记载来看，这一组由二位尊者调和布控、由大小天体构成的天道轮回体相，有点象我们现在看到的钟表的表盘，所不同的是，这是个有点像地球仪一样的椭圆形表盘。
“喜和好顺”将自己所居之处，定为时间计量的起点，“宇”的表示方式有点像两个小孩站立时的样子，两个坐标点，每个宇宙的“宇”都是有起点和终点的，那样个小孩（阴阳）分站“宇”的两头，手中握着一把绳子，不停地摇着。
那个绳子离地面时远时近，短暂的一瞬间，它甚至与地面交合在一起，当两小孩（阴阳）用力而速度有快慢时，绳子会离地面有远有近。受外界风（气）干扰，这根绳子并不总是中间部分是最高或经常接触地面的，会时常发生变化。很多人在绳子和地面间跳着，努力地跳着，有跳够了次数或是身体支撑不下去的，都被两个小孩（阴阳）直接永远罚下场去，对于赶下场去的他们来说，绳子（时间）已然没有了任何意义，绳子原本是用来记录和表现他们跳了多少圈的，等下场之后，再谈绳子显然是没有任何意义的，绳子下总是有人不断地加入进来，不断的跳。两个小孩，笑喊着：好玩，妙妙妙！！！
并不是每个人都会被赶下场，如果你的速度够快，而且掌握了适当的技巧，当绳子（时间）接触到地面（时间和空间交合）的那一瞬，那短短的一瞬间，你两只脚能踩在上面的话，两个小孩的举动暂时对你来说已然失效。你可以弯下腰去看到另一幅景象，那是“时间之门”。[时间和空间开合的机会，借助它，你可以穿越绳子和地面的界线，往来绳子的两头（古今）可否明白？]
时间的曲直，在众人的印象中，时间是直线向前的，实则有所偏差。前面曾讲过，在特定的空间中，当速度达到一定值时，会影响到时间的远近，这时，空间距离没有发生变化，当灵的传递方式（包括速度）发生了变化的时候，时间的远近也随之发生变化。若是将这一变化的轨迹画出来，则会是一个椭圆形的弧度，犹如两个孩子抡着跳绳一圈圈转动的弧度一般。
自然，众人难有这一体验的，犹如你走在一条直径达数百公里的圆形马路上，你视力所能及的地方，尽为平直，以致走完全程，尚不觉其圆，偿若此圆直径为数百米，行十步而知其弧。
速度的快慢，在影响时间远近的同时，自然会影响其自身的曲直，但无论速度增加或降低到何种程度，如果将其行迹画出来，都只是会无限度地接近“曲”或“直”，却不会最终达到“直”或“曲”的顶点。就如同，两个小孩可以将跳绳拉得更紧些，却永远不会达到最“直（0）”点。两个小孩可以离得非常近，让弧度尽量变曲，但同样永远不会达到最“曲（0）”，如若达到最曲，则如同绳子两头完全合在了一起，成为了“直”。
时间的张合，两个孩子手中的绳子，在抡起时，变成了一个椭圆形的弧度，因绳子并非直线，几个小孩跳绳玩时，当绳子（时间）接触到地面（时间和空间交合）的那一瞬，时间有了自身意义上的开合，也是众人多有想象的地方——时间与空间的相交。（先贴出其中一部分，今日在线更新。）
网友：请教楼主，宇宙种种都是气和灵所化，所以不存在一个绝对的造物主，对吗？上帝创造万物说是荒谬的对吗？那“道”是谁创立的呢？还是想不通。另外，地球以外星球的灵性之物生存环境跟地球应该不同，未必需要太阳和月亮去促成，如何解释他们的成因以符合阴阳说呢？我悟性不够，见笑了。谢谢。
答：一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而有气灵，气灵相感而有形（生灵）。故大道之行，不自生不自灭，我们看得见的，是宇宙；看不见的，也是宇宙；无须实相，无谓虚相。创物主又为何物所造？所谓道者，一阴一阴之合相，相本不实，无所谓创立。
呵呵，记得此前说过：“日月轮替，而合大道”，意为正是因日月轮替，使得地球上有了白天\黑夜\潮汐的起落，而这点，正好应合了阴阳之道，故而地球上有了生灵的存在。是日月合则阴阳之道，而并非日月便是阴阳之道。你可以仔细看一下文中内容，便可明白。
网友：谢谢楼主的回答。我看明白了是“日”“月”对地球的作用暗合了“道”，所以地球有了生灵。我想要知道”道“的规则是谁制订的。另外，“喜好和顺”、“有来有去”两尊者是不是宇宙的主宰呢？他们两是怎么来的？外星人的星球难道也有个太阳有个月亮吗？那为什么他们生存的环境和长相跟我们不同？我觉得这个理论应该是放之全宇宙都解释得通才行。
答：有人问过我，什么是大道，我是答不出的，如若我答得出，那便不再是“大道”了。因此，有些“道理”，是无法听到看到的，唯有用自己的心才能领会得到。你上面的三个问题，其实我已在上一个回复中，全然都已答过了的。因此，光靠自己看到和听到的去了解“道理”是远远不够的，还得用心去想，才会自然明白。
网友：楼主，我从能独立思考起就开始想这些问题了。你的贴从开始到现在一直在追着看，前面我没提问，因为基本看明白了。但是随着你主题的深入，关于宇宙的本源问题，又象其它说法一样让我有瓶颈之感。即便我让认同上帝是宇宙的主宰，连同你贴里所说的两为尊者（用人类的眼光看，他们除了有能量，控制权，并无其它值得称道之处），可是他们又是怎么来的呢？你让我用心想，可是你用心想也无法告知“大道”为何，呵呵，可见这不是用心想就能得出结论的。
你贴里的内容给了我很多启迪，令我重新思考和整合了下所有这些问题，我以为你的贴能给出最后的答案，可是你没有。不管怎么样，我会继续看完，再用心想想。谢谢。
答：正如你所提到的，两位尊者（用人类的眼光看，他们除了有能量，控制权，并无其它值得称道之处），这也是很多人所未能想明白的。为何连龙马氏尚且无法撼动的两位尊者，却一点神佛的品性也没有？更是谈不上“修养”的。举个例子，在你自己的身体里，有数以千万计且难穷尽的大小宇宙，你只要稍微一发愁，会有很多宇宙（脑细胞中的小宇宙），会有顷刻间的生灭，你稍不留神胳膊碰到外物，对身体内的各个大小不一的宇宙来说，可能就是灭顶之灾。你是他们的主宰，力量不亚于普通人和两位尊者间的对比。然而，你也并不是各个宇宙最终的主宰，太阳也不是，如此可以穷尽下去，然而这是个无穷尽的问题。那么，这些细胞最初是由何而来？气灵相化而来。人是从何而来？气灵相化而来。两位尊者如是。然，宇宙者，有大有小，有远有近。第一本书中提到“喜和好顺”与“有来有去”二位尊者时，并没有名字，是我起的。你可以将二位尊者当成一个“象”，一个无穷尽轮回的“象”，一个到达顶点后（龙马氏的修为）又重新回落的“象”，无穷无尽，有生有灭，有大有小，有远有近。仅此而已。
对你身体中的大小宇宙来说，你是他们的造物主，对你来说，父母是造物主，对人类来说，日月交易而合阴阳之道是造物主，对大小宇宙来说，气灵是造物主。除却气灵外，何来绝对的造物主？
呵呵，你问“道”有规律是谁定的，前面显然已是回答过了的。所谓道者，一阴一阴之合相，相本不实，无所谓创立；一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而有气灵，气灵相感而有形（生灵），故大道之行，不自生不自灭，又何来“谁制定”一说？
第二次没直接回应你的问题，是因有此问题答案已然回答过。需要举一反三思考着看，而不能执着于表象，穷一理而知万事。若不，我讲万事，反难明一理。所以，上面有些问题的答案，我说了，但还得你自己去想，才能出来。
网友：请问楼主，是不是改变速度就可以穿越时光隧道了？楼主讲了速度可以影响到空间大小和质量，下面是不是要讲同样可以影响时间了？
答：你总是能问在我讲的前面，第二个问题，前面刚刚讲过，第一个问题，是今明天接着要讲到的。
众人给时空的希冀过多，为了方便理解，尽量举一些离现代生活较近的例子。
宇宙是由时空组成的，而时间是灵的存在状态与传递方式的集合，是“时”的量度化表现形式。时间犹如小孩玩跳绳游戏时手中的绳子，绳子会以两个小孩间的空间距离为直径，形成一个椭圆形，我们从中间分开，会成为两个不规则的因速度改变而被不同程度扭曲了的孤度。它与空间有两个交合点，我们将其称之为时间的张合。
那根绳子（时间），记录了在该时间段里空间运动变化的信息，它有起点但没有终点，时间的起点以能为灵所感知的第一个灵为起点。举个例子，当人们能探知到的地球上有生灵存在的信息是距今五亿年，那么，这一信息便成了地球生灵历史的起点，而当能探知到二十亿年前时，这一起点便再一次被提前，一直到人们探测到最初的第一个生灵信息的出现为止。而在此之前，犹如电脑的网线，虽然条线被生产出来存在着，却从没有任何数据（灵）传送过的记录的话，那么，说他是网线，是没有任何意义的。如同无法被灵所感知的阴宇宙，有“时”存在，但“时”无法被灵表现出来，自然没有了“时间”存在。
因为那根绳子（时间），记录了在该时间段里空间运动变化的信息，它才是真正的历史，因此，人们想完整地知道以前曾经发生了哪些事，查看绳子（时间）记录无疑是最好的办法。显然，很多人希望，不止是查看记录，而是带有编辑记录的想法。既然说到了这儿，就提一下有关众人常说的“回到过去”和“回到未来”情况。
21.穿越
回到过去，时间是“时”的表现形式，是灵的存在状态和传递形式的方式的集合，它记录了在该时间段里空间运动变化的信息，简单来说，时间是由灵（信息）所组成的。
此前说过，气有气场、灵有灵路，气形虽相感，却各有不同。每运行一个周期，将会出现时间交易的一个时节，犹如两个小孩手中的跳行一样，每抡一圈，会有一次绳子与地面短暂的交合机会。
然因每个大小宇宙自身属性的不同，这一交合的周期是各不相同的，以地球这一宇宙为例，它的时间交合时机多为月满之时，具体地点是有规律轮替的。这一规律是由月亮的公转速度和长期以来有规律的周期性运动所决定的。
通常情况下，众人是无法看到几百年前发生的事或数百年后发生的事的，原因有：一方面，人是气灵的结合物，绝大多数人无法让自己的“灵”脱离气（这里指身体），而仍然还存在并能返回到气灵结合的状态，气灵的脱离往往意味着死亡；另一方面，人很难把自己或它能变化成“灵”，再通过气灵相交时“进入时间”，然后到达几百年前后，再转化成气灵结合物——人。
自然，并不是没有办法，我将一些有关修炼者如何达到“穿越时空”状态的过程写来，方便理解，其中有些内容是第三本书和第二本书部分内容的综合。
有修为者，在气灵开合时，让自己的元神（灵）脱离气（肉体）而存在。借助于对元神（灵）长期的修为，其灵力可保证元神能始终保持自己的属性，此处可以简单的理解为保证自己的意识清楚，知道自己在做什么。紧跟着，元灵可以借助于自身的灵力，调整自身的属性。这是能否“穿越时空”最后成功的关键。以收音机为例，每个电台的频率是各不相同的，这也就是前面说过的，世有万声，而众生只能闻其三四。因此，想收到那个电台的信息，则需要将自身的频率调到其相应频率段上。这部分的调整，需要的不仅仅是灵力，还有智慧。需要知晓相应宇宙的时间频段。因此，光有修持之功，却无无上智慧，是无法如龙马氏般，往来古今而无阻。
如若这一步进行得无差错，你的灵可以“看到”这个宇宙不同区域中此时存在的其它灵（信息），这时，元灵如同一个自来水管里中的一滴水一样，受这个宇宙自身气场的影响，会随之一起向前，这时同样是无法做到看到“古代”和“未来”的情况的。如若元灵仍有足够的灵力，此时再调整“灵”的速度，则会看到另一幅景象。
你可以看到此前发生在这个宇宙中的诸般人物情状，如若你有足够的灵力与耐心，你可以一直看下去。但这一切，都如镜花水月，亦幻亦真。你可以身临其境，看到花开花落，人来鸟去，然而，那些人并无法感受到你的存在，你也无法真实地触摸到他们，可知为何？
此前发生的一切，都如同被拍成了电影一般，都成为时间的组成部分，都成为历史，被储存了下来。而你的到来，不过是像3D电影院里多了个观众，你可以看到所有的剧情，你却无法改变或编辑剧情。你眼前所看到的亦幻亦真的一切，都只不过是一个完全可以乱真的象，你可以听到声音、看到人的活动，甚至闻到菜的香味，这一切都被变成灵（信息），成为时间的一部分，被记录了下来。
那是一个完全意义上的万幻如真的世界，菜的香味是真实的，女人身上散发出的香味也是真实的，森林中晨露的气息也是真实可感的。然而你却碰触不到他们，他们只是声、味、色俱全，唯少触感的幻象。
龙马氏后，也有文真等曾进入过此等境界，并言说自己看到了另一个此前存在过的真实世界，却不愿相信，自己进去后看到的只是种种幻象。就如同人进了3D电影院一样，只不过是遇到一些数据所组成的幻象。
通常，进入时间的灵，再调整完自身属性时，只能记得极少亲身见闻，因为缺少“气”的协助，灵（信息）本身是无法携带信息的，因此，乘时间开合之时出来的灵，大多并不记得自身所见情景，只有灵力较为强大的灵，方可借助于灵力，不同程度地携带一些信息出来。
自然，进入时间“通道”后，也是有些风险的，需要在灵力消耗尽之前，利用一部分灵力使自己“灵”的速度提升，并在时间开合之机，从中出来，并将自己属性调整回此前的状态，回到原位与身体结合。
如果你的灵力足够强大，不必等到时间开合之机，可设法让自己脱离出来，就如同卫星利用动力加速度变轨，脱离原来的轨道一般。
要“回到过去”，还有一种可能，人借助一些手段，将自己的身体和灵一起，都变化成仍然能保持自身属性的“灵”（信息），然后在气灵交易之时，也是时间张合之时，进入“时间”，并在进入时间后能按照自己的意愿调整自身属性到与时间同一频段的程度，之后再根据需要调整自己的速度。这时，他同样可以如实地看到这个宇宙的某个角落里数百年或是数十年前发生的一幕幕情形。
假设人类的技术已然成熟到可以让灵再变回到气灵化合物（人）的情况。但当他成为气灵化合物的一瞬间，他又会立即回到现实世界中，原因是，时间只是“时”的表现形式，是灵的存在态状和传递形式的方式的集合，它记录了在该时间段里空间运动变化的信息。简单来说，时间是由灵（信息）所组成的，而并不是气灵的结合体，并没有真正意义上的空间存在，人的“真身”是无法在其中活动的。就如同，人可以借助飞机的浮力，飞上天空，并在飞机内自由行动，但不要以为人此刻已然是可以活动的了。一旦出了飞机，显示出人单一的本相，仍然会从空中掉上来。（彩虹注：很多所谓的“飞碟”就是保护时间旅行者的“壳”）
还有一些意外情形，是可以看到以前或将来发生的事，一种情况是当人特别专注或放松地做一件事情时，元神会被适当激活，并影响到大脑，这时人的心灵就像一个信号发射站，大脑就像一个接收站，在二者都处于打开状态，并且专注或放松时，其灵的频率会发生改变。有可能会正好是时间的频段，如果此时正好是时间开合之时，则会短暂地接收到一些关于从前和未来的一些信息，这种可能性虽然存在，却是极低的。如若一个人处于这种状态，并在高速运动状态的话，会增加这种可能性，其中原理前面在讲时间的远近与速度的关系时已讲过，不再多说了。还有一种情况，是一部分人半睡半醒时，因执念的弱化，元神的激活，会影响到脑电波频率的变化，偶尔会有巧合发生。但上面意外情况得到的有关未来和过去的信息都如同海边折射的海市蜃楼一样，比较模糊，甚至很难记得。
也有一些说看到过去和未来，却不在此列的，大多有两种情况，一类是借用术数，进行推测而得来的，还有一类是借助驱使一些灵物而得以实现。
另有一种情形，是与时间和速度基本上说来无关，却与“回到过去或未来”有关的。
还记得前面提过，时间的轨迹如同一个椭圆，其中一半的弧度像跳绳一样用来代表时间的轨迹，还有另一半，我们不曾提到过。那几乎成了空间的一部分了。那部分是另外一个空间，人借助另外一个空间，可以通过“脱离”这一宇宙“气”的有效干扰，从而实现一定程度的“时空错位”。其实也不过是时间上的不对等。因本章内容本身不易理解，这部分的原因有必要时以后再讲。下次开始讲新内容。
网友：楼主把大道讲的活灵活现，我之前理解也是很呆板的，现在有种豁然开朗的感觉，谢谢楼主！这么说来每一个气灵包括二位尊者都是会变化的，无穷尽轮回，有生有灭,有大有小,有远有近。楼主讲的太精彩了！爽啊！
网友：楼主的这些知识，我真是前所未闻，正在思考中。还有一些不太能理解的。
答：把这些内容写出来，每个人所能想到和看到的各不相同，对于慎思而后言的人，我心存敬意。也谢谢你的顶贴回贴支持，以后多交流！
网友：楼主带来了不一样的道理不一样的世界。
答：在这里，我将自己知道的一切都尽量如实地讲出来，不带个人喜恶，不会夸大“恶果”也不会缩小“善因”，整个文章中也尽量不出现“邪门”\“邪教”\“邪念”等词，也不会有将什么“妖魔”化。自然也会去掉很多事物表象的东西。至于是否会损害某处的利益，却不是我所顾及的范围了。有私必有偏，我希望我讲的，能无偏不纠，便当可以了。
网友：楼主只提到了龙马氏等曾经回到了过去，看到了另一个此前存在过的真实的世界，那是否也来到过今天我们生活的这个真实的世界呢？将来的世界肯定也是数据所组成的幻象了吧！楼主讲的很全面，很精彩，谢谢楼主了！
网友：请问楼主我们国家的古历农历是不是就是根据时间是椭圆形的弧度这一理论制定的？请问我们人类在日常生活中平平凡凡的生活，速度应该不会有多少大的波动，那这时的时间是直线向前的吗？
答：呵呵，这两个问题问得好。第一，确实如是。第二，记得我讲过的那个直径达数百公里的圆的例子吗？你从这个圆上截下几米长的一段来看，它是直的，但你把这一切合在一起时，偏成了一个弧度/以至是圆。正像人们所说的，有些误差小得无法计量可以忽略不计，但当它被无限度放大后，此说却不成立了，时间亦如是。
网友：楼主，我看了你的时空论，若有所思。请教两个问题：我们现在的时空是不是虚幻的？有灵以前无所谓时间，天地宇宙一片寂然。但是有灵以后，就有了时间，就有了过去和未来。如果我可以回到昨天，看到了昨天的我，我认为那是虚幻的，历史不可改变只是纪录片罢了；可是明日的我来到今天，就又有了同样的想法。问题是我们今天是真实的还是虚幻的？
偶然与必然，未来一件事的发生，是通过偶然来实现其必然的。但是由于偶然的偶然性，是否会出现由于偶然否定了必然？而这否定了的必然能否还称其为必然？
答：第一个问题问得极好，这便作答。第一本书上记载，龙马氏的第三位门人文真，在东汉时曾通过上面讲过的途径往返古今，但在他的眼中，身边的一切都是真实的，鸟叫的声音他听得真切，甚至从女子身边经过，都能闻到其身上的香味，每天夜晚，市井周边热闹非凡，满巷子有酒香味在飘。但他用手去拿酒时，手会划空，什么也碰触不到。他想牵住自己心爱女子的袖口或是想挡住对方的去路，对方却仍浑然不觉地往前走……
慢慢的，文真认为，眼前的人和事都是真实存在的，自己回到了直实的以前，但自己只是灵，所以会碰触不到它们，也无法让他们感觉到自己的存在，自己只不过是虚幻的灵。绝望之余，因眷恋“真实”存在的心上人而不肯离去，最后灵力消散而无法再回来。
有关文真的事，此后会专章讲到，他有充分的理由，相信自己是“虚幻的”，而眼前看到的一切才是真实的。如若当今之人有修得此功者，难保也有此念。呵呵，真真假假，不一而足。你的理解是对的，此前此后，皆为虚幻，所谓的真，只是即时消失的那一瞬。犹如文真，离开是虚幻，到来也是虚幻，唯有他在思考的这一时刻，方有“真”。那我们今天是真实的还是虚幻的？想必答案已有了罢。
呵呵，第二个问题，有生机的地上，长出草来，是必然，至于哪天长出来，是偶然，具体在哪儿长出来，也是偶然，但所有的偶然，都改变不了会长出草来的必然。即为偶然，则有不可控因素，这是正常的，若不，凡事倒都成必然了。
明天起，开始讲第三本书上的一些术数原理，主要目的是希望有些有缘人能少走弯路。但原理不会讲太多，怕为人所用，如同医术一般，既能治人病，亦能害人病。讲多了怕为人作它用，再生因果，则是我的失察了。
附论：道之杂说
道，可道，非常道。
无道而为道，无为而为。
天道因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受，万物皆然，不知所然，然而自然，非有能然，无所可然，不得不然，故曰自然，故曰无道。
天无道，人识己，得而不言，事恒定。得而言，言他识，识者自言，必有纠妄，所谓有妄者，道所耗泄也。其道者是名为道，本无道也。
从而可知从来没有西方极乐世界，也没有地狱，一切皆为妄象，生乎与人心。
既无道，何为又有道，有道为说乎无道而名为道也，无道为体，有道为用。
凡大道者，不玄不虚不实，无异无能无果；大道至简，无妄无为。
从而又可知从来就有西方极乐世界，及其地狱，一切皆为妄象，存乎与人心。
插叙6：乔达摩
年9月25日
9月25下午二时多，租车自太白山中出，层峦叠障，山道曲屹，于秋我苍翠间，有红叶相杂，若是作为游人，即便不上达山顶，只要开车在这山里走一趟，也能惹得半日闲情，几多感概。
下得山后，因为有直接到扶风法门寺的班车，还是为了节省时间，直接包车前往。车开到法门寺前时，刚好四点半，法门寺是五点半停止售票，应是时间够了。
1.法门气灵
虽说是专程去的法门寺，却并未游览珍宝馆，只是去了地宫，绕法门寺一圈。来法门寺，只为了带些气灵回去与它灵相见。此次西行，集七山之土，三地之水，而汇无极，有些地方，不用带水土回去，我走一走即可。
这次去的各处地方，均只是走过而已，不停留也无其它活动，有些地方，之前我只知自己要去，知晓大体方位和地方，具体的却事先并不知晓，往往是到了近前，便会知晓自己要去的地方在哪，如后来找到白石山，找到法藏所居之地，更像你要去一个地方见人，这个人你却没有见过，也不知道他家具体住哪，但你增了，或是听见有人叫你名字，或是你看到有人的相貌竟这般相熟，便可会意一笑，原来你在这里。
而最后一天合放七山之土时，我并不知要放哪儿，但且行且走，看到便立时明白，正是这样，到最后验证，确实即是。很多事，发生过几千年上万年了，有些事，口口相传了下来，都变得极为具体形象了的，人们加进臆想和私意进去，世人难以知晓原貌，无以晓得根由，有些事，山川却记住了。
数千近万年过去了，山川的样子变了，山上的树木也变了，鸟迹兽道，阔叶林木都已不再，但它们却都记住了这一切。
自一万二千年之后，他们半醒半睡，不肯理会，他们的记忆，每三千年左右才开启数百年至一千年，而数百年至一千年，斗转星移之时，气灵将他们唤醒，它们的气灵，活得最久的，也只有二万四千岁。二万四千岁何其遥远，何其多，而他们醒着看世道沧桑与兴落，也不过数千年。
遥想古代帝王诸候，多祭山川，却不知真正灵山均呼呼大睡，等待哪个千年后苏醒，区区帝王，若不应斗转星移之造化，岂能惊动得了这些万灵山川，最多是一些它的儿子儿孙，做做模样。
去昆仑，可知一万二千年左右的几百年间，这里发生了什么，去西倾、大白（渭源）它可以告诉你九千年前这里发生了什么，去岷山，它可以告诉你七千多年前，那里发生了什么，去淳物，他可以告诉你五千多年前发生了什么——山川他只是因应生化，并无本意，你离得他越近，他便会把所自己知晓的一切告诉你。无需语言，不必言语，你从他身边走过，你想知晓的，他会告诉你。
佛骨业已不存放于寺内，我来法门寺，带一些气灵回去，就像我去看望一个人，临走时带些他身上的近物回去，众人睹物及人，也算是回归乡里。
到寺中时，本来阴着的天细雨不断，我沿着寺中长廊，绕而前行，很是清静。
我自己不是佛教中人，也不懂佛道，最多只是知晓一些以前发生的事，即便是与乔答摩相关的事，也离佛都高僧间相传的相距甚远的，法门本清静，何来四万经文，世人皆得启慧时，世人皆为佛，法门愚众生时，唯乔答摩是佛。头陀要立教规行世，乔答摩可曾有些本意？然，世间有恶因善果，亦有善因恶果，是善是恶，岂来那般分明！
出得法门寺时，还有雨在下，我一人从最正中的路上一路南行向汽车站走，缓步轻移，并无言语，闭上眼睛相看之时，寺中佛座仍在，壁画祥云依然，佛座之上，空空如也。
2.居室之困
笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。
乔达摩有意脱离诸般困苦，断弃诸般烦恼，遂与人相隔，绝尘弃俗，意断其苦。
然与世相隔数年中，因与世相隔离，虽无诸般精神烦恼相扰，却寒来暑往，鸟兽走虫多以相扰，心神不安，为诸般苦痛所扰。
后因体力不支，眩晕于地，为人所救，施食入口，方得苏醒。
因受人之劝，居数月，食无忧，神清气爽，心静意定，奇而问言道，念众人生死苦痛之烦恼，抉择人生死之意，得失之害，伤病之苦而来，故弃世而断俗。然数载清修，亦心神不安，为诸般苦痛所迷，何以故？
斯人笑而言，离世而居山野，衣不蔽体，食不果腹，身形困顿，犹如断源之水，朝现夕没，何以待甘霖之雨，脱离于此，达之江海？
乔达摩不语，起身操持俗务，不言重回之事。
居二十日，乔达摩气色温润，神彩奕奕，一日上午，乔达摩居湖而思，虽心定神安，心想此前多年中，烦恼从何而来，如何可免。
时值斯人招乔达摩入其居室，木几清亮，整洁如新，有日光自窗入。
斯人居窗前而不动，言说到，居室之内，多有杂尘相乱，烦请代为打扫。乔达摩顾左右而言，此处无尘。斯人言道，打扫之时，自当生尘。
乔达摩伸手扶几，阳光之下，千万尘埃漂散于空，无一处清静之地。乔达摩谢过斯人。还归俗世。于近身之人言道，禁欲苦行，犹如以绳缚兽，得其表而失其里，无以得经。
上面的内容，或许有些地方是不易懂的，解说一二，在乔答摩最初的意识里，要想了却诸般俗世的烦恼于苦痛，离开俗世去清修静思，无疑是可行的。然而，离开俗世之后，虽没了那么多的烦恼，但新的苦痛仍然缠绕着他，只是变了种形式。一个人长期忍受各种身情所带来的苦痛，心神无也法安静下来，更不必说精思悟道了的。
后来眩晕被人救醒，居数月，食无忧，神清气爽，感觉反而比修行时快乐了好多，因问缘故。斯人笑着回答说，你吃都吃不饱，身体一点精神都没有，就是没出有源头的一汪水一样，说不定今天早上还在，晚上就没有了，你连下一场雨都等不到，你和水的源头脱离得这么远，怎么可能到达海里面呢，就像你连自己的苦痛都解决不了，何谈还要解除他人的苦痛呢。
乔达摩当时什么也没有说，但后来再也不提要回去清修的事了。
现世生活就像水的源头一样，假若每个人都是其中的一条鱼的话，你在海中觉得在水里和其它鱼在一起，会生出很多烦恼，便要离开大海，去到江河中，也是可以的，但江河中是无法长成大鲸鱼的。
整天与人谈佛悟道，犹如海市蜃楼，并无法帮你上到楼顶看得更远，也无法让你得到真正的智慧。放下经书道理，不再迷恋于“空、虚、道、无”四字的梦呓般组合，以至不知何为空何为虚何为道何为无，投身现世生活，做好自己身边的事，我们都生活在大海中，如何要跳到鱼缸里，寻找更广阔的天地？
乔达摩曾与近身之人提到两处的是，其一不可贪酒色之欲；其二不可离世苦修。千年之后，门人弟子，只知其一，而遗其二。况，当时只言不可贪，而非其它。
3.元灵之力
居室之困得解后，乔答摩于湖畔告斯人曰：余今无衣食之苦，无劳体之痛，无世事之烦，无心念之恼，已得自在，世间众人，如何得解？
乔答摩如是问，并不求有解。斯人听闻，湖水四面皆岸，却得自在者，湖心有空，水得以出入也，花之开落不随树意为变，树不苦痛者，离其花而得其实也。一树可结百果，一果可生百树，得以生万木，得以生万木者，不执于花，而善生其实也。
乔答摩复问，尝闻古之有人，其力可改天换地，其法可解除众生苦痛，其意可生化万物，一言出，物可为之变也，思之良久，不知如何可达。
斯人笑答：余亦闻之，为元灵之力，灵动则生，气运则发，生化万物，皆出一念。
乔答摩复问：愿闻其详。
斯人答曰：元灵之力者，为二，其一者，元灵之力非元灵之力，如大荒之年，施舍美食三十日于众，皆以得来。是以己之言行，改万灵之情状也。其二者，斗转星移，气灵生焉，气有气场，灵有灵路，场路得以相通者，可以小化大，以一生万，一念出，气灵为之动，万物为之改也。
乔答摩问，如何得来元灵之力？
斯人答曰：其一者，是以无形，而得其存，是以无贪，而得其尊，是以无执，而得其敬，是以无妄，而得其信，是以施行，而得其念。元灵之力者，是以己之方行，改万灵之情状也；
其二者，生而不生，化而不化，是以无形，而得其存，是以无贪，而得其方，是以无执，而知其位，是以无妄，而应其动，灵动则生，气运则发，以其不自生，而得万物之化。
斯人问道：可否得元灵之力？
乔答摩答曰：得其一而知其二也，是以施行，随即起身告别，问斯人何来，答曰：承先师之意，顺水而下，见水草相杂，故居此而不前。今天水道已开，当溯游而上，回归故地。
上面的内容，不大易懂，我随后附上解说版，大意：
乔答摩说我现在没有什么苦痛，也没有烦恼，性情都得到了自在，世间的其它人如何才能也这样呢。当是乔达摩只是问问，并不求得到解答。结果那个人听了之后说到：我们眼前的湖水，四面都是岸，被限制住了，但是它依然是自在的，这是因为湖心和下面通着，水能够自由的进出，是说要想获得自在，最主要的是心灵上要获得“慧”，能够通达；同时也提到，花开花落，这些都不是会因为树的意愿而改变的，就像人的生死一样，但是，树之所以并不觉得这是苦痛的根源，是因为他不会被花开花落那些表面现象所迷惑，而是知道其中的本质，这本质就是生死如花开花落一般，都是自然而然的事，不要执着于此不放，而忽视了更为本质的东西，忽视了花落之后树要有新的作为，那就是让花结出果来，也就是不要忧思生死，而是利用好现世的时间，让花落之后，在树上能结出果子来。
一棵树能结出上百个果子，一个果子可生化出上百棵树，以致成为万木之林，之所以会有这样的结果，是因为树没有执念于花开花落的表象，而是学会更好的利用这一切，因而它才会得到结果，得到世界上更为本质的东西。而这就是生化的力量。
乔答摩又问，我听说以前有人，可以改天换地，并且能用自己的意念生化万物，消除众人的苦痛，说出一句话来，很多事物都会随之产生变化，我想了很久，不知道是怎样达到的。
斯人笑着说，我也听说过，这是元灵之力，心灵一动，就能产生，再加上调运能量，就能将这种力量发出去，可以生化万物，只是一瞬间的想法就能完成。
乔答摩说，我想知道得更具体一些。那个人答道：元灵之力，有两种情况，其一，元灵之力并不是元灵之力，就像有饥荒的年头，很多人都没有饭吃，你施舍好吃的饭菜给众人二十天，会有越来越多的人都到你这儿来吃饭，得到营养，解决烦恼和身体上的苦痛。这是你通过自己的言行，来改变万灵的情况和境遇，这也是元灵之力；第二种，是斗转星移之时，气有气场，灵有灵路，只要你与星斗山川之气灵相通，就可以小生化更大的事物，就像龙马氏以自己的力量来调星布位一般，也可以一生万，主要指布象山川，施行生化之法。你的心念一出，气灵就会有变动。使得万物产生变化。
乔答摩问道：那我怎么样才来得到元灵之力呢？那个人回答说：其一者，不要给人们规定条条框框的限制（是以无形），使得它方便存在和传播，就像施舍饭食一样，没有条件，谁来吃都可以，施舍的时间也很长，你不要担心赶不到，这样才会不会被人遗弃（而得其存），同时，不要对其它人有过份的要求，自己也不要有过份的心念，不要贪心，这样才会让人尊你，与众人乐推而不厌之意相近。同时，不要过份执着，就像不要求那些不想来吃饭的人来吃饭，这样才不失去人们对你的敬意，这样才即不会将施舍变得高高在上，也不会像乞求别人一样，才会得到人们的尊敬。同时，不要乱说，不要虚言，不要有过当的行为，言行如一，不要冲突，不相乱，也就是无妄，这样，你做事说话，别人才会相信你。余下的事，就是你努力去按自己说的做，按自己的本意去做，施行他们，落到实处，这样人们都会帮你传递，就像你的想施舍与人，你做好菜有人得到施舍了，会有人传说出去，更多的人会知道，会念及你的行为，受到你的感化（是以施行，而得其念），所以说元灵之力，就是以自己的言行，去改变和感化其它生灵的情况状态，没有比这更大的力量了。
其二者，生而不生，化而不化，是谓玄妙，元灵之力，随心而得，是因为不会有贪心妄念地非要练出或调用元灵之力，所以才能感觉和因应它的时机和信息，是因为不会执于自己的心念，所以才能感知和调用元灵之力，并与自然界的万物相谐应，是因为不会有杂念，不妄思妄言妄行，所以才会不受阻碍地能够回应外界的变化，并且最终成功调动元灵之力。但要调用元灵，则不能执于“我”，当于万物融为一体，以其不自生，而使得万物为之化。
那人问道，你现在得到元灵之力了么，可以用元灵之力了么。乔答摩回答说，我现在得到了第一种元灵之力的方法，只是知晓能理解第二种，却没有得到。我现在最主要的，是立即去做。随即觉得这个人不一般，问他从哪儿来，他说我是按智尊的本意，顺水而下到这儿的，这儿水草杂乱，戾气过重，所以在这儿住了些日子没有再向前走，现在看来这些水道可以开了，我还是顺着来时的水路返回。
4.慧没于妄
智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。
乔答摩辞别斯人后月余，路遇二贾，一拍手顿足，似有理急言明，一面红耳赤，急欲分辩而言不得出。乔答摩意欲度化，使其脱离烦恼困顿，得来自在。故上前乞食。
乔摩朗声曰：距此百里，有商贾相聚地，货物交通，是为不息。二贾细问由，乔答摩悉数做答，二贾中，拍手顿足者似有聪慧之资，诘问乔达摩曰：余方才拍手顿足不足以达情，噫，子一言而令纷争止于途，是何故？乔达摩曰：子言善，当修言以陈情，子之友，善践行也，子善言，友践行，当为众人信也。二人曰，善哉，此可行，当遵而从之，欣然告别。乔答摩一路所遇商贾良多，皆以乞食为由，相机而化，心怀平喜。
乔答摩行至菩提伽耶，停歇于无花果树下，睹树而思物，心底回诵智者所言不已：“花之开落不随树意为变，树不苦痛者，离其花而得其实也。一树可结百果，一果可生百树，得以生万木，得以生万木者，不执于花，而善生其实也。”
自言道，此树花不现，而果其实，余此番途中，度化商贾有力而不余。是谓一树结百果，然要得以生万木，所缺失者，一果可百树也。故要启人慧识解脱诸般有相之烦恼者，非余使众生觉悟证慧，需众生使众生觉悟证慧。万物因花而起，然花有期花不存，然果可以再生百树也。
念及此，方知此前所行，未见智者开悟前，为树生花，启悟众商贾时，是为花生树树生果也，然要慧识得传者，非花树之功也，需以果生树，而成万木之林。
后乔答摩回至旧所，召应五位此前的侍从，开始传慧识与世。后为方便传慧识，要求众人聚于一处，专业修其慧识。此举可防止像此前传慧识与商人一般，自己得了慧识便好，并不会再向他人多加传播，使得更多的人也掌握慧识，而非真要众人脱离世事，寻一清静处所。
而乔达摩乞食以相机渡化的行为，也为众人所效仿，乞食之行，重在相机渡化。
乔达摩晚年，有堂弟念信众益多，明告乔达摩可摄令众人，分族以统，实有意代乔答摩而行，乔答摩曰：鸟行高空，其声自远，众子不领自跟，水过山川，其行为途，众溪不导而入。
因此，乔达摩不但不自设威权来统领众也，也不让大弟子或亲友来统领，也无意让其成为一派的势力，为自谋其利而生妄言妄行，难证慧识。
乔达摩离世后，其弟子分颂其法其律，众人概记之。此后百余年，皆口口相传，亦有偏失。五百年后，世间有经文八千，途说四万，然偏私之下，妄自生焉，智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。
作者：mumuhuang（木木*）
编辑/整理：彩虹
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