回到身体的本性是要欲望不要成为贪欲，而毁灭人的身体；技术不要成为技术化，而伤害人的身体。这也就是说，回到身体的本性是要身体在欲望、技术和智慧的游戏中显示自身，而让身体不断更新。
任何一个个体表现为个体的身心存在。天人共生和人我和谐都最终落实到个体的身心自在上。中国古代的智慧也将人的身心问题突显出来，并形成了性命之学。所谓性是指心性，所谓命是指生命。这也就包括了身心两个方面。儒家将身心的修炼和社会、道德和*治联系在一起，道家注重了身心的自然性，而禅宗则强调了身心的心灵性。
但中国的身体观在根本上是从自然那里获得依据的。人的身体来源于父母，而这又来源于天地自然。人的身体的结构和功能建基于天地自然，并且具有相似性。身体是小天地，天地是大身体。这使身体和天地可以相互诠释。但身体有它超自然的特性，是自然天地无法说明的。虽然人是也是一个动物，但是一个特别的动物。它的身体绝对不能和动物的身体具有同一性和相似性。
这在于，人的身体是被人的生存建构出来的。因此，中国古代思想还没有充分思考人自身的身体的本性。不仅如此，而且中国思想中的身体没有独立的意义，它始终服从于心灵和社会制度。此外，身体本身是被限制的，特别是作为欲望和色情的身体是被完全禁止的。在中国思想中出现的身体是被规训了的身体。毫不奇怪，儒道禅的身体思想一般都是关于身体规训的思想。
与身体一样，中国思想中人的心灵也是从自然那里获得依据。人的心性论建筑在自然宇宙论的基础上，宇宙论为心性论建立和说明根据。如果没有宇宙论的话，那么心性论根本就没有可能。中国古代思想没有让心性自身为自身建立和说明根据。
因此，一种超出了自然法则的心性论仍然是缺失的。对于人的心灵自身，中国思想讨论的都只是一般的心灵，而不是个体的心灵。个体的心灵限定在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系的规范之中。个体心灵的独特性和自由性都没有得到充分的探索。
为了克服中国古代思想的身心观的限度，人的身体和心灵都必须得到解放。事实上，中国近代以来的历史正是人的身心解放的历史。这一历史在当代仍然在持续。但我们发现，在当代社会里，身心问题在解放的口号下又出现了一些前所未有的症状。这要求我们深思。
一方面，现代人的身体生病了。穷人有他的疾病，如饥饿、寒冷和无家可归带来的痛苦和死亡。富人也有他的疾病，如肥胖、代谢性障碍等。但现在的一些疾病已经具有了时代特色。如爱滋病、萨斯等传染病不再是区域性的，而是全球性的。癌症等恶性疾病也会突然侵袭那些不幸的人们。
另一方面，现代人的心灵也生病了。精神性的疾病大多表现为忧郁和焦躁。一个忧郁的人是沉闷的，甚至是无言的。但郁闷会发酵，从而导致心灵的腐烂。与郁闷的内向性不同，焦躁则是外向性的。它要表达，要发泄，要将自己的内心的情绪倾诉出来。因此焦躁、特别是狂躁往往是指向某一对象的。当然，在一个人身上，忧郁和焦躁是可以交替发生的。一个忧郁和焦躁的人在极端情况下会自杀和杀人，走向犯罪的道路。
对于现代人的身心疾病，我们必须正视，同时还要为它找到病因和医方。
当代人的身体的疾病的主要根源是一种不健康的生活方式。一方面，欲望扭曲了人的身体，人变成了一个情欲的动物。另一方面，技术改变的人的身体，人变形为技术设施中的一个特别的构件。一些愚蠢的思想也误导了人的身体的活动。在这种情况下，人的身体毫无疑问会染上疾病。
关于身体的训练关键是让身体成为身体。让身体成为身体是让身体摆脱身体之外的各种负担、压力、伤害，而回归自身的本性。中国古代的各种养生术和西方的各种体育运动就是回归的途径之一。
但身体的本性是生命，而且在根本上是在生活世界中的欲望、技术和智慧的游戏中不断构建和生成的。因此，回到身体的本性既非回到自然，如同动物一样，也非消灭欲望，否定技术。回到身体的本性是要欲望不要成为贪欲，而毁灭人的身体；技术不要成为技术化，而伤害人的身体。这也就是说，回到身体的本性是要身体在欲望、技术和智慧的游戏中显示自身，而让身体不断更新。
当代人的心灵丧失了心灵自身的纯洁、空灵和自由。这在于，心灵被欲望所牵引，充满了各种人欲和物欲，以及由此产生的渴求、占有、斗争和仇恨等。同时，心灵被技术所控制，成为了各种类型的工具的工具。此外，心灵也被古今中外的愚蠢的学说、理论所指引，而走向黑暗之所。于是，心灵就会扭曲、变形、生病。
关于心灵的训练是让心灵成为心灵。让心灵成为心灵就是要对于心灵进行洗礼，使之达到纯洁，而回到心灵自身。儒家讲的“诚”，道家讲的“心斋”，禅宗讲的“明心见性”，还有西方的祈祷等等虽然各自不同，但也都是有效的方式。
但心灵的本性是自由，而且在根本上是在生活世界中的欲望、技术和智慧的游戏中不断生成的。回到心灵自身既不是回到以天道为基础的心性，也不是否定心灵与生活世界的关系。一颗真正的心灵能支配欲望，使用技术，倾听智慧。作为如此，心灵不是囿于自身，而是走向生活世界，而通达天地。这样的一个心灵是伟大的、广阔的。
虽然人的身体和心灵是不同的，但是并非走着两条不同的道路，而是交互作用。身体可以影响心灵，心灵也可以影响身体。一个有病的身体会导致有病的心灵，而一个有病的心灵也会导致有病的身体。
只有当人身体回到自身本性的时候，当人的心灵回到自身本性的时候，人的身心才能完全远离疾病，而达到健康。一个身心健康的人就能实现身心合一，身心交融。身无痛苦，心无挂碍。由此，人达到身心自在。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。